Los Sungsang y Hyungsang de Dios son llamados el Sungsang Original y el Hyungsang Original, respectivamente; juntos constituyen Sus características duales. La relación entre Dios y todas las cosas es la del Creador y Su Creación, sin embargo, también puede verse como una relación causa y efecto. Desde esa perspectiva, el Sungsang Original representa la causa fundamental de lo invisible o aspecto funcional de los seres creados, mientras que el Hyungsang Original representa la causa fundamental de lo visible, aspecto material de los seres creados.

(1) Sungsang

(2) Hyungsang

(3) La diferencia entre el Sungsang y el Hyungsang

El Sungsang y el Hyungsang son atributos directos (primarios) de Dios, y el yang y el yin son Sus atributos indirectos (secundarios), los cuales, a su vez, son atributos directos del Sungsang y el Hyungsang. Para dejar esto completamente claro, el Sungsang de Dios (que es el Sungsang Original) tiene tanto yang como yin como sus atributos; y el Hyungsang de Dios (que es el Hyungsang Original) igualmente tiene yang y yin como sus atributos. Al igual que las características duales primarias, el yang y el yin también forman una unicidad en armonía (neutralidad). Tal como ocurre en el caso del Sungsang y el Hyungsang, esta noción tiene la connotación de armonía y unicidad y corresponde al estado de unicidad que existía antes que el acto de la Creación fuera concebido. En la Creación, esta unicidad es separada en los atributos yang y yin.

En el Pensamiento de la Unificación, el yang y el yin son vistos como atributos de Sungsang y Hyungsang. En el mundo creado, ellos (Sungsang y Hyungsang) son vistos como si estuvieran constituidos por sustancias individuales, mientras que el yang y el yin representan los atributos de ellos. Contrario a esta perspectiva, en la Filosofía Oriental, el yang y el yin son considerados en algunas ocasiones como sustancias y en otras como atributos, y no hay distinción clara entre estas dos nociones. Por ejemplo, el sol (una sustancia) es considerado yang, y el brillo del sol (un atributo) es también considerado yang; el fuego (una sustancia) es considerado yang, y su calor (un atributo), también.

En el Pensamiento Oriental, hay muchas instancias en las cuales el hombre es equiparado con el yang y la mujer con el yin. El Pensamiento de la Unificación, sin embargo, el hombre se considera un ser sustancial con naturaleza yang y la mujer un ser sustancial con naturaleza yin. Si lo analizamos en detalle, la forma como el Pensamiento Oriental considera al hombre y a la mujer y la forma como lo hace el Pensamiento de la Unificación puede parecer muy similar a pesar de ser completamente diferentes. En el Pensamiento de la Unificación, tanto el hombre como la mujer poseen características Sungsang y Hyungsang, así como también poseen características yang y yin; sin embargo, sólo en el nivel Sungsang son cualitativamente diferentes el hombre y la mujer en términos de yang y yin. Podríamos decir que la naturaleza yang y yin del hombre es un tipo "masculino" de yang y yin, y que la naturaleza yang y yin de la mujer es un tipo "femenino" de yang y yin. Así, también podemos decir que el hombre, el cual cuenta con ambas naturalezas yang y yin, es un cuerpo unificado de Sungsang y Hyungsang tipo yang, mientras que la mujer, quien también cuenta con naturaleza yang y yin, es un cuerpo unificado de Sungsang y Hyungsang tipo yin. Puesto en palabras sencillas, el hombre puede ser considerado como un ser yang sustancial y la mujer como un ser yin sustancial.

En el nivel de Hyungsang, la diferencia entre hombre y mujer es una diferencia cuantitativa de yang y yin. Ciertamente, en el nivel de Hyungsang (el cuerpo) tanto hombre como mujer tienen elementos yang como yin, pero el hombre tiene más elementos yang y la mujer tiene más elementos yin.

FIG. 1-2. Las características duales de Sungsang y Hyungsang y Yang y Yin en la Imagen Original.

Como todas las cosas, en general, poseen los atributos Sungsang y Hyungsang, Yang y Yin, nosotros llamados a estos dos grupos de atributos de Dios la Imagen Universal. Por otra parte, todas las cosas difieren unas de las otras en términos de sus características, forma, etc., según su tipo y género. Los seres humanos, también, tienen variaciones individuales en términos de su estatura, forma del cuerpo, expresión facial, personalidad, gusto. Según esto, la causa primaria de las características individuales de los seres humanos y de todas las cosas está localizada dentro del Sungsang Original de Dios, más específicamente, dentro de Su Hyungsang Interno. Esta naturaleza individual es llamada la Imagen Individual. Adicionalmente, mientras que en los seres humanos la imagen individual consiste en las características individuales de cada persona, entre todas las cosas (aparte de los seres humanos) la imagen individual consiste en diferencias específicas según el tipo, es decir, las características propias de cada especie en particular.

A pesar que la Imagen Individual puede llamarse el carácter específico del ser individual, no es una característica particular adicional a la Imagen Universal; por el contrario, es como si la Imagen Universal misma fuera individualizada través de cada ser. Por ejemplo, las diferentes facciones de los rostros de los seres humanos constituyen el Hyungsang (Imagen Universal) individualizado materializado específicamente en cada rostro; las diferencias en la personalidad humana constituyen la individualización del Sungsang (Imagen Universal), hechas en forma específica a través de cada carácter o disposición particular.

En la creación, la Imagen Individual es una Imagen Universal individualizada debido a que, dentro del Hyungsang Interno de Dios, el factor esencial (Imagen Universal) de este proceso individualizador dirigido hacia las cosas creadas actúa de manera de individualizar el Sungsang y el Hyungsang de Dios y Sus naturalezas Yang y Yin. De esta manera, la Imagen Universal de Dios puede ser llamada la Imagen Universal Original, y la Imagen Individual de Dios, que reside en Su Hyungsang Interno, puede llamarse la Imagen Individual Original. Finalmente, la razón por la cual la personalidad individual de un ser humano debe ser absolutamente respetada es porque tiene su raíz en la imagen individual originada en Dios.

Corazón es el mero núcleo de los atributos de Dios, particularmente de Su Sungsang; es el "impulso emocional de crear alegría a través del amor". Un impulso emocional es un añoro irreprimible que brota de lo más profundo del ser. En Dios, este impulso de crear alegría comienza con un impulso de amar. El amor no es, de ninguna manera, una forma de obtener alegría; es un impulso incondicional. La alegría es la consecuencia inevitable del amor; de ahí que, el impulso de amor sea la añoranza irresistible de amar; en otras palabras, el deseo irresistible de estar con su objeto recíproco de amor.

Así, Dios creó la humanidad y todas las cosas con Corazón como Su motivo; a esto se le puede llamar la Teoría de la Motivación de Corazón. Basados en esto, es posible explicar y resolver las controversias legendarias acerca del origen y la creación del universo.

A ello le sigue la noción de la Primera Fuerza Universal. Si hacemos una comparación con la física del mundo, ella correspondería a la fuerza universal de la gravedad. De manera que ahora pueda considerarse una extensión de la Primera Energía de Dios. No obstante, como la Primera Energía de Dios viene a existir sobre la base de la energía de Su impulso de Corazón, en el mundo, similarmente, la Primera Fuerza Universal no actúa meramente como una fuerza física, sino que la fuerza del amor también está trabajando en ella.

Como Corazón es el núcleo del Sungsang de Dios, también es el fundamento para la existencia del intelecto, la emoción y la voluntad. De esta forma, una cultura que surge a través de la acción del intelecto, la emoción y la voluntad y logra valor verdadero sólo puede tratarse de una cultura de Corazón. Con Corazón como motivación, un mundo dotado con el carácter original de la Creación tendrá como su meta la práctica y la realización del amor. Su cultura será una cultura de Corazón, una cultura de amor y una cultura de armonía.

FIG. 1-3. Sungsang y Hyungsang centrados en el Corazón.

Según el Principio Divino, Logos quiere decir "principio de racionalidad" o "La Palabra". Desde la perspectiva del Pensamiento de la Unificación, cuando decimos que Logos es la Palabra, significa que es el pensamiento de Dios, Su idea, Su diseño; cuando decimos que Logos es un principio racional, quiere decir razón o ley. Decir que Logos es un pensamiento o idea, o un modelo (plano) ideal, significa que también es una entidad resultante, una nueva creación y, de alguna manera es parte del mundo creado. Esto también significa que Logos, como un cuerpo multiplicado, asemeja las características duales de Dios; y puede comprenderse como el cuerpo unificado formado por el Sungsang Interno y el Hyungsang Interno dentro del Sungsang Original. La relación de sujeto recíproco y objeto recíproco entre el Sungsang Interno y el Hyungsang Interno corresponde a la relación entre la razón y la ley. Cuando razón y ley están unidas en el centro con un propósito específico, tenemos las "características duales" del Logos.

Como todas las cosas fueron creadas a través del Logos, que es la unión de la razón y la ley, los elementos tanto de la razón como de la ley están incluidos, de manera unificada, en las entidades creadas. De ahí que, razón y ley, como si fueran una, están involucradas activamente en la existencia y la acción de todos los seres creados. Elementos de la ley están simplemente involucrados en mayor número en el caso de los seres más inferiores, mientras que más elementos de razón están involucrados en el caso de seres de mayor orden. Por lo tanto, la existencia y actividad de todas las cosas es la unión de libertad y necesidad, lo que lleva propósito y lo automático. Así, la libertad opera dentro de la necesidad, y la intención con propósito opera dentro de aquello que es automático. Generalmente, uno considera que la ley restringe la libertad, pero esta es una falsa impresión debido a la ignorancia de los principios originales que operan entre ambos.

Por creatividad entendemos el poder creador a través del cual Dios creó el universo y los seres humanos. En otras palabras, es Su poder de producir un nuevo ser a través de la relación de dar y recibir entre Sus características duales. Gracias a este dar y recibir entre las características duales de Dios, inevitablemente se crea un fundamento de cuatro posiciones; la capacidad de crear un fundamento de cuatro posiciones centrado en un propósito que está basado en Corazón se denomina creatividad. También podríamos decir que es la capacidad de producir acción de dar y recibir interna y externa entre el Sungsang Original y el Hyungsang Original, centrado en un propósito y así realizar un fundamento de cuatro posiciones interno y externo.

Dios dotó a los seres humanos con creatividad para que pudieran dominar todas las cosas. Este dominio original sobre las cosas significa tener la capacidad de tratarlas con amor original, es decir, actuar con amor original. Esto incluye la actividad agrícola, industrial manufacturera, productiva, constructora, inventiva, de mantenimiento, de transporte, preservación, producción artística, reorganización, etc. Para que los seres humanos originales puedan tratar las cosas de esta manera, requieren constantemente producir nuevas ideas basadas en amor. Por lo tanto, la creatividad de Dios se necesita absolutamente para alcanzar el dominio original.

No obstante, debido a la Caída (3), los seres humanos dejaron de heredar totalmente la creatividad de Dios, Su Corazón y amor, y terminaron siendo seres centrados en sí mismos y auto - absorbidos por sí mismos. El desarrollo de armas de destrucción masiva, la contaminación ambiental y otros eventos nocivos similares pueden verse como consecuencias del uso equivocado de la creatividad dotada por Dios. Si sólo manifestamos el aspecto racional de la creatividad, es decir, si perdemos o nos desligamos del propósito centrado en Corazón nunca podremos alcanzar la creatividad verdadera (la intención original para los seres humanos). El mundo de hoy sólo superará la crisis cuando el individualismo centrado en el "yo" sea eliminado y seamos capaces de desarrollar creatividad y dominio centrados en el amor de Dios. Sólo después de ello, se hará realidad una cultura mundial de amor verdadero original.

Una vez que Sungsang y Hyungsang han establecido una relación correlativa y de esa manera creado un estándar correlativo, llegan a "intercambiar algo uno con otro", y esto es lo que se llama, precisamente, acción de dar y recibir. Aquí hablamos de una relación correlativa cuando dos elementos, o dos seres individuales, establecen una relación de enfrentarse uno a otro como sujeto recíproco y objeto recíproco, y hablamos de un estándar correlativo cuando tal relación ha sido establecida centrada en un propósito común. En la relación correlativa dentro de la Imagen Original, Sungsang está en la posición de sujeto recíproco y Hyungsang en la posición de objeto recíproco.

Para que el sujeto recíproco (Sungsang) y el objeto recíproco (Hyungsang) puedan establecer una relación de dar y recibir, se necesitan las dos posiciones distinguibles de sujeto recíproco y objeto recíproco. Si los dos polos se colocan sobre la misma base, el dar y recibir no resultará. En la acción de dar y recibir, el sujeto recíproco se coloca en la posición de estar activo, mientras que el objeto recíproco se coloca en la posición de estar pasivo. Concretamente, cuando el sujeto recíproco es "central" el objeto recíproco es "dependiente", si el sujeto recíproco es "dinámico" el objeto recíproco es "estático", si el sujeto recíproco es de carga positiva el objeto recíproco es de carga negativa, y cuando el sujeto recíproco es "creativo" el objeto recíproco es "conservador". Igualmente, mientras el sujeto recíproco es "extrovertido" el objeto recíproco es "introvertido". En palabras sencillas, el sujeto recíproco está en la posición de influir mientras que el objeto recíproco está en la posición ser influido. Cuando el sujeto recíproco y el objeto recíproco establecen una acción armoniosa de dar y recibir las posiciones podrían ser intercambiables, como en el caso de una relación conyugal entre un hombre y una mujer, o la relación entre hermanos mayores y menores.

Más aún, la acción de dar y recibir dentro de la Imagen Original tiene las cualidades de perfección, armonía y gentileza total. De ahí que, fenómenos como la oposición, la contradicción, el conflicto y otros en la misma línea no tienen posibilidad de existir dentro de la acción de dar y recibir. Según esto, como la acción de dar y recibir original entre Sungsang y Hyungsang es una relación recíproca centrada en un propósito tiene que ser armónica y no conflictiva. Si entre los dos elementos aparecen lucha y oposición, elementos comunes como Corazón o propósito no tienen posibilidad de ocupar su centro. A través de una acción de lucha dentro de un ser conflictivo que carece de propósito (un centro), es totalmente imposible propiciar el desarrollo. El desarrollo tiene lugar cuando, y sólo cuando, un sujeto recíproco y un objeto recíproco, cuyo centro es un propósito, tienen una acción de dar y recibir como compañeros mutuos.

Como la acción de dar y recibir entre Sungsang y Hyungsang también involucra un centro (es decir, un punto central común) y un resultado (es decir, un resultado producido por la acción de dar y recibir entre Sungsang y Hyungsang), las cuatro posiciones del centro, Sungsang y Hyungsang, y el resultado necesariamente deben establecerse. La relación mutua entre Sungsang y Hyungsang, establecida a través de estas cuatro posiciones, se denomina fundamento de cuatro posiciones. La posición de Sungsang se denomina posición de sujeto recíproco y la de Hyungsang, posición de objeto recíproco. Como resultado, podemos decir que el fundamento de cuatro posiciones es la relación mutua entre sujeto recíproco y objeto recíproco, basados sobre las cuatro posiciones de centro, sujeto recíproco, objeto recíproco y resultado.

En la acción de dar y recibir entre sujeto recíproco y objeto recíproco, un centro claramente definido y un resultado claramente definido tienen que estar presentes. La posición del centro de la acción de dar y recibir tiene que ser ocupada por Corazón o por el Propósito de la Creación basado en Corazón; cuando Corazón es el centro, el resultado se llama cuerpo unificado; cuando el propósito es el centro, el resultado se denomina un nuevo ser o cuerpo multiplicado. En el mundo creado, el cuerpo unificado se refiere al ser, la existencia, el mantenimiento, la unidad, movimiento espacial y permanencia de las todas cosas, mientras que cuerpo multiplicado se refiere al emerger de un ser resultante, es decir, a un nuevo elemento, fenómeno o ser individual, lo cual implica crecimiento.

FIG. 1-4. La Acción de Dar y Recibir y el Fundamento de Cuatro Posiciones.

Primero que todo, el fundamento de cuatro posiciones puede ser dividido en tipos básicos: Fundamento de Cuatro Posiciones para Mantener la Identidad y Fundamento de Cuatro Posiciones para Producir Desarrollo. Como ya hemos visto, la acción de dar y recibir entre Sungsang y Hyungsang produce dos tipos de seres resultantes, dependiendo de la naturaleza del centro; a saber, el ser unificado y el ser multiplicado. El primero aparece cuando Corazón es el centro y el segundo ser es producido cuando el Propósito de la Creación basado en Corazón es el centro.

Esto significa que hay dos tipos de acción de dar y recibir, que son aquella que ocurre cuando Corazón es el centro y el resultado es el ser unificado, y aquella que ocurre cuando Propósito es el centro y un cuerpo multiplicado es el resultado.

Cuando se forma el cuerpo unificado, tanto Sungsang como Hyungsang permanecen iguales antes y después de la acción de dar y recibir. Al ser combinados, los dos son meramente unidos en uno. Por otra parte, cuando se forma un cuerpo multiplicado, el ser resultante que aparece después de la acción de dar y recibir es, en esencia, completamente diferente. Así, a través de la acción de dar y recibir un nuevo ser comienza a existir. La acción de dar y recibir que produce un cuerpo unificado, entonces, se denomina acción de dar y recibir para mantener la identidad, y la que produce un cuerpo multiplicado se denomina acción de dar y recibir para producir desarrollo. Desde el punto de vista de la posición, la acción de dar y recibir que mantiene la identidad significa un Fundamento de Cuatro Posiciones para Mantener la Identidad, mientras que la Acción de Dar y Recibir para Desarrollar significa un Fundamento de Cuatro Posiciones para Producir Desarrollo.

En segundo lugar, entre los tipos básicos de fundamentos de cuatro posiciones está el Fundamento Interno de Cuatro Posiciones y el Fundamento Externo de Cuatro Posiciones. En el nivel interno, el Sungsang de Dios consiste en el Sungsang Interno, el cual es la parte funcional, y el Hyungsang Interno, el cual es la parte objeto recíproco, mientras que en un nivel externo el Sungsang de Dios se compromete en una relación de dar y recibir con el Hyungsang. Así, el Sungsang realiza un fundamento de cuatro posiciones tanto interna como externamente. Cuando el Sungsang y el Hyungsang se comprometen en una relación mutua centrada en un elemento común, sea interna o externamente, necesariamente resulta la acción de dar y recibir. El primero se denomina acción interna de dar y recibir; el último, acción externa de dar y recibir. Según esto, cuando se aprecia desde el punto de vista de la posición, la acción interna de dar y recibir significa el Fundamento Interno de Cuatro Posiciones y, la acción externa de dar y recibir significa el Fundamento Externo de Cuatro Posiciones.

FIG. 1-5. Cuatro tipos de Fundamentos de Cuatro Posiciones formadas en la Imagen Original.

Asemejando la estructura interna y externa de la Imagen Original, los seres creados, sin excepción, forman Fundamento Interno y Externo de Cuatro Posiciones centrados en el propósito de la Creación. Esto proviene del hecho que el Fundamento Interno y Externo de Cuatro Posiciones de la Imagen Original representan el estándar básico del cual se derivan las formas de existencia de todos los seres creados. Por consiguiente, el Fundamento Interno y Externo de Cuatro Posiciones de la Imagen Original se denomina la Estructura de Dos Etapas de la Imagen Original. En su semejanza, el Fundamento Interno y Externo de Cuatro Posiciones de los seres creados se denomina Estructura de Existencia de Dos Etapas. (Fig. 1-6 y Fig. 1-7).

FIG. 1-6. La Estructura de Dos Etapas de la Imagen Original.

Tipos de Fundamentos de Cuatro Posiciones

Ya hemos visto como, además del Fundamento de Cuatro Posiciones para Mantener la Identidad y el Fundamento de Cuatro Posiciones para Producir Desarrollo, hay otro tipo básico; es decir, Fundamento Interno y Externo de Cuatro Posiciones. Según el Principio, llegamos así a la conclusión que hay básicamente cuatro tipos de fundamento de cuatro posiciones. Juntos, forman los siguientes cuatro tipos: el Fundamento Interno de Cuatro Posiciones para Mantener Identidad, el Fundamento Externo de Cuatro Posiciones para Mantener la Identidad, el Fundamento Interno de Cuatro Posiciones para Producir Desarrollo y el Fundamento Externo de Cuatro Posiciones para Producir Desarrollo.

Este tipo es una combinación de Fundamento Interno de Cuatro Posiciones y Fundamento de Cuatro Posiciones para Mantener la Identidad. En otras palabras, el Fundamento Interno de Cuatro Posiciones dentro del Sungsang Original se puede decir que es idéntico a sí mismo; es decir, incambiable. Este tipo de fundamento de cuatro posiciones se denomina Interno porque se realiza dentro de la mente, y se denomina "para Mantener la Identidad" debido a que se realiza a través del dar y recibir entre el Sungsang Interno (sujeto recíproco) y el Hyungsang Interno (objeto recíproco) centrado en corazón, siendo el resultado la formación de un cuerpo unificado. De esta manera, aquí sólo estamos tratando con el cuerpo unificado o unido del Sungsang Interno y el Hyungsang Interno. Realizado a través del Fundamento de Cuatro Posiciones para Mantener la Identidad dentro de la mente, esta forma se denomina Fundamento Interno de Cuatro Posiciones para Mantener la Identidad. Y es también lo que llamamos estructura interna del Sungsang.

Este tipo es una combinación de Fundamento Externo de Cuatro Posiciones y Fundamento de Cuatro Posiciones para Mantener la Identidad. Se refiere Al fundamento de cuatro posiciones establecido externamente por el Sungsang con el Hyungsang, como un Fundamento Externo de Cuatro Posiciones que permanece idéntico a sí mismo; es decir, incambiable; y, corresponde al estado de la Imagen Original inmediatamente antes que Dios creara todas las cosas, cuando el Sungsang y el Hyungsang lograron juntos la unidad en armonía. Esto, en cambio, se denomina la estructura interna de la Imagen Original.

Este tipo es una combinación del Fundamento Interno de Cuatro Posiciones y el Fundamento de Cuatro Posiciones para Desarrollarse. Este tipo de Fundamento de Cuatro Posiciones se denomina Interno porque se realiza dentro de la mente, y se denomina "para Producir Desarrollo" debido a que se realiza a través del dar y recibir entre el Sungsang Interno (razón) y el Hyungsang Interno (ley) centrado en Propósito, siendo el resultado la formación de un cuerpo nuevo. Entonces, podemos decir que es un Fundamento de Cuatro Posiciones, dentro del Sungsang Original, que tiene la naturaleza de ser activo y conllevar al desarrollo. No es necesario decir, que el Fundamento Interno de Cuatro Posiciones para Producir Desarrollo consiste en un propósito centrado en Corazón, o el propósito de la Creación. En esta etapa, el cuerpo unificado o nuevo es meramente la Palabra que crea el universo, también llamada Logos. Es la concepción que precede la creación del universo. Así, el Fundamento Interno de Cuatro Posiciones para Producir Desarrollo es denominado la estructura interna del Logos.

Este tipo es una combinación de Fundamento Externo de Cuatro Posiciones y Fundamento de Cuatro Posiciones para Producir Desarrollo. Se refiere al Fundamento de Cuatro Posiciones establecido externamente por el Sungsang Original con el Hyungsang Original, y se denomina Externo debido a que se refiere a un fundamento de cuatro posiciones en el cual, a través del dar y recibir entre Sungsang y Hyungsang un cuerpo nuevo o multiplicado es creado. Es un Fundamento Externo de Cuatro Posiciones que tiene la naturaleza de ser activo y conllevar al desarrollo. Muy naturalmente, el centro del Fundamento Externo de Cuatro Posiciones para Producir Desarrollo es el propósito de la Creación, y el cuerpo nuevo que es producido es sencillamente todas las cosas de la Creación. Por lo tanto, el Fundamento Externo de Cuatro Posiciones para Producir Desarrollo es la estructura interna de la creación de todas las cosas.

En la creación de Dios, la Acción Interna de Dar y Recibir para Producir Desarrollo siempre precede a la Acción Externa de Dar y Recibir para Producir Desarrollo. En otras palabras, el Fundamento Interno de Cuatro Posiciones para Producir Desarrollo y el Fundamento Externo de Cuatro Posiciones para Producir Desarrollo siempre se forman en la misma secuencia. Así, Fundamento de Cuatro Posiciones Interno y Externo juntos, actuando en etapas sucesivas, son llamados la Estructura de la Creación de Dos Etapas en la Imagen Original (Fig. 1-7). Similarmente, cuando los seres humanos crean algo, primero desarrollan un concepto en su mente como la primera etapa de la creación (el mapa o modelo) y, basados en ello, proceden con la segunda etapa en la cual ellos realmente pueden completar su trabajo creativo. De esta manera, la Estructura de la Creación de Dos Etapas es la base sobre la cual los seres humanos producen, crean y actúan sobre cualquier cosa.

FIG. 1-7. La Estructura de Dos Etapas de la Creación.

El Fundamento de Cuatro Posiciones es la concepción espacial de la acción de dar y recibir entre cuatro elementos (centro, sujeto recíproco, objeto recíproco y resultado). Además del componente espacial, todos los fenómenos tienen un aspecto temporal. La acción de dar y recibir entendida desde una perspectiva temporal se denomina acción origen-división-unión. Entre los cuatro elementos que constituyen la acción de dar y recibir, el centro es el primero que se establece. Luego, el sujeto recíproco y el objeto recíproco se dividen y comienzan a interactuar. Finalmente, aparece el resultado. El proceso de tres estadios de la acción de dar y recibir considerado de esta forma es la acción origen-división-unión. Consecuentemente, también tendremos cuatro tipos aquí como ocurrió con el Fundamento de Cuatro Posiciones. Estos cuatro tipos son: la Acción Interna Origen-División-Unión para Mantener la Identidad, la Acción Externa Origen-División-Unión para Mantener la Identidad, Acción Interna Origen-División-Unión para Producir Desarrollo y Acción Externa Origen-División-Unión para Producir Desarrollo.

El verdadero significado de la noción de la acción origen-división-unión, que se relaciona con el tiempo, se hace particularmente evidente cuando se compara con la noción de Tesis-Antítesis-Síntesis del Materialismo Histórico y Dialéctico del comunismo. Este resultó cuando la filosofía materialista de Marx fue ligada con la dialéctica de Hegel, y fue dicha dialéctica la que formó la base lógica que llevó a la idea de Tesis-Antítesis-Síntesis. En el Materialismo Dialéctico, esa idea significa que a través de la contradicción va a ocurrir el desarrollo y que los elementos oponentes de la Tesis y Antítesis se pueden unir es por medio de la lucha, y dar así nacimiento a todas las cosas. En la realidad, sin embargo, los comunistas desprecian la idea de unidad y sólo consideran que el desarrollo puede ocurrir a través del conflicto y la lucha; de esta cadencia de ideas se asentaron el conflicto y la lucha como las bases del Materialismo Dialéctico. Esto, obviamente, está en desacuerdo con la noción de desarrollo que sostiene el Pensamiento de la Unificación. En el Pensamiento de la Unificación los dos elementos necesarios para que haya desarrollo no son elementos que se oponen entre sí, sino elementos que forman una relación mutua. El desarrollo visto de esta perspectiva sólo puede ocurrir cuando hay una relación armoniosa de dar y recibir entre un sujeto recíproco y un objeto recíproco centrados en un propósito común que a su vez esté centrado en Corazón.

En el Materialismo Dialéctico, la noción de propósito dentro del proceso de desarrollo es rechazada; a pesar que donde no hay propósito no hay posibilidad de desarrollo. Como resultado, el Materialismo Dialéctico ha fallado en explicar situaciones concretas que involucran el fenómeno del desarrollo. La única alternativa a ello es el Pensamiento de la Unificación de Origen-División-Unión, el cual considera a la acción de dar y recibir desde la perspectiva del tiempo.

El reino de la Imagen Original trasciende el tiempo y el espacio, desde esa forma, cuando se le aplica la noción de estructura, sólo puede ser expresada utilizando el tiempo y el espacio como análogos y puede ser resumido por la expresión de unidad. Como no hay espacio en este reino, tampoco hay posición y las nociones como antes y después, derecha e izquierda, arriba y abajo, adentro y afuera, ancho y estrecho o lejos y cerca no existen, así como tampoco cosas como un triángulo, un rectángulo o un cuadrado. Es un mundo en el cual lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño coinciden, en el cual arriba y abajo, antes y después, derecha e izquierda, adentro y afuera se extienden sin límites.

Similarmente, el reino de la Imagen Original no tiene tiempo. Así, para utilizar el lenguaje de tiempo por analogía, pasado, presente y futuro están unidos en el momento del "ahora". De esa forma, hay eternidad en un instante y las dos nociones quedan íntimamente conectadas. Realmente son idénticas. Esto significa que el mundo de la Imagen Original es una de permanencia pura en un estado de unicidad (aquella de Sungsang y Hyungsang, y yang y yin unidos). La permanencia pura de ese estado es la noción de tiempo en el reino de la Imagen Original. Esto lo podemos resumir diciendo que el reino de la Imagen Original es un "cuerpo puro unido". En otras palabras, todos los fenómenos del universo, incluyendo el tiempo y el espacio, se originan en ese punto unido. El Fundamento de Cuatro Posiciones y la Acción Origen-División-Unión se despliegan en el tiempo y el espacio comenzando desde ese punto.