ASPECTOS BÁSICOS DEL PENSAMIENTO DE LA UNIFICACIÓN

Nuestro tiempo es una era de gran confusión y grandes pérdidas; esta situación es esencialmente debida al colapso de la perspectiva tradicional de los valores. ¿Cuál es, entonces, la causa que precipitó dicho colapso?

Primero que todo, Dios ha sido excluido de todas las áreas de la vida, es decir, de la política, la economía, la vida social, la educación y las artes, y la religión ha llegado a ser hasta despreciada. Segundo, este colapso fue ocasionado por la infiltración de los valores del materialismo, ateísmo y especialmente, del comunismo. Tercero, existe un conflicto profundo entre las religiones y las perspectivas mundiales. Cuarto, los principios morales tradicionales promovidos por las grandes religiones (cristianismo, islamismo, budismo, confucianismo) fallaron en persuadir a la gente moderna de asumir una conducta moral y una vida espiritual, predominando la tendencia a vivir según un pensamiento científico. Por ello es absolutamente necesaria una nueva perspectiva de los valores. La sociedad futura será establecida por personas cuyas facultades de intelecto, emoción y voluntad se desarrollen armónicamente centradas en el Corazón de Dios. Según esto, será una sociedad de verdad, arte (belleza) y ética (bondad). Axiología es la teoría que generalmente trata con los valores de verdad, belleza (4) y bondad. Por lo tanto, sirve de base en particular para las teorías de educación, arte y ética. En conclusión, para hacer posible una sociedad basada en una cultura de Corazón (es decir, que encarne los valores de verdad, belleza y bondad centrados en Corazón) que además sea una cultura unificada y pacífica, una nueva perspectiva de los valores es una necesidad real.

En el Pensamiento de la Unificación, se define valor como la cualidad de un objeto recíproco que satisface el deseo de un sujeto recíproco. En otras palabras, siempre que un objeto recíproco tiene una cualidad que satisfaga el deseo o los deseos de un sujeto recíproco y sea reconocido como tal por el sujeto recíproco, esta cualidad se denomina valor. Así, el valor real es el valor de un objeto recíproco que es reconocido por el sujeto recíproco; de otra forma, no puede ser un valor real. Por lo tanto, cuando se trata con el tema del valor, no podemos ignorar el deseo del sujeto recíproco y enfocarnos exclusivamente en el aspecto objetivo.

Entre los valores perseguidos por la humanidad, podemos distinguir los valores tipo Sungsang y los valores tipo Hyungsang. Los valores tipo Sungsang se refieren a los valores espirituales que corresponden a la verdad, la belleza y la bondad; mientras que los valores tipo Hyungsang se refieren a los valores materiales como alimento, vestimenta, vivienda y demás, que se requieren para nuestra vida física.

¿Para qué propósito existen los deseos humanos? Existen para poder cumplir el propósito de la creación, es decir, la meta de su existencia. Si los seres humanos no contaran con ningún tipo de deseo de cumplir el propósito de la creación, nunca podrían alcanzar tal propósito. Los deseos humanos, también pueden ser divididos en deseos tipo Sungsang y deseos tipo Hyungsang. Los deseos tipo Sungsang son deseos de la mente espiritual, como la verdad, la belleza, la bondad y el amor que se buscan para encarnar los valores tipo Sungsang. Los deseos tipo Hyungsang son deseos físicos relacionados con las necesidades de alimento, vivienda, vestimenta y sexo, y tienen el objeto recíproco de encarnar los valores tipo Hyungsang. Como el cuerpo físico sirve como base sobre la cual el cuerpo espiritual puede desarrollarse y crecer, los valores tipo Hyungsang son una condición necesaria o un medio necesario para poder encarnar los valores tipo Sungsang.

También, según hemos visto, cada ser humano es un cuerpo conectado que contiene los propósitos duales llamados propósito para la totalidad y propósito para el individuo. Esto significa que nosotros tenemos propósitos duales (para la totalidad y para el individuo) en la esfera del Sungsang (nuestra mente espiritual), y, también, propósitos duales (para la totalidad y para el individuo) en la esfera del Hyungsang (nuestra mente física). Luego, como nuestro deseo es el deseo de nuestro corazón de alcanzar el propósito que nos fue dado, nosotros, una vez más, tenemos un deseo de alcanzar el propósito para la totalidad y un deseo de alcanzar el propósito para el individuo. El primero se denomina el deseo de encarnar el valor y el segundo, el deseo de buscar el valor. Así, tanto para los deseos tipo Sungsang como para los deseos tipo Hyungsang hay un deseo de encarnar y un deseo de buscar.

FIG. 4-1. La dualidad del Deseo, el Propósito y el Valor.

1. El Valor Potencial y el Elemento Esencial del Valor

Según ya hemos mencionado, valor es la cualidad de un objeto recíproco que puede satisfacer el deseo de un sujeto recíproco; podemos decir que es el valor potencial que el objeto recíproco posee como su cualidad. Valor potencial es también el elemento esencial del valor, es decir, el contenido del objeto recíproco, sus atributos y sus calificaciones. Así, valores como la verdad, la belleza y la bondad no son dados como tales al objeto recíproco; más bien, el elemento constituyente que puede llegar a constituir el valor, o elemento esencial, reside como potencial en el objeto recíproco. Esto es lo que se quiere decir con el término valor potencial de ese objeto recíproco.

Entonces, hablando concretamente, ¿qué son los contenidos, atributos y calificaciones que forman la esencia del valor y el elemento esencial de ese objeto recíproco? Son el propósito de la creación del objeto recíproco y la armonía entre elementos emparejados que coexisten dentro del objeto recíproco. Primero, cada ser creado tiene un propósito por el cual fue creado y que representa los elementos esenciales del valor. Segundo, todas las cosas creadas asemejan la Imagen Original de Dios y, por lo tanto, necesariamente contienen Sungsang y Hyungsang, yang y yin, elementos principales y elementos subordinados, los cuales crean armonía por medio de su mutua acción de dar y recibir. El estado de armonía así creado también representa el elemento esencial de valor.

2. El Valor Real

En términos de valor, existen: (1) el elemento esencial (potencial) que lleva el objeto recíproco y (2) el aspecto real que es determinado por la acción de dar y recibir entre sujeto recíproco y objeto recíproco. El primero se denomina valor potencial; el último, valor real. El valor necesita ser evaluado en términos del valor real, y esto se realiza a través de la acción de dar y recibir entre el sujeto recíproco y el objeto recíprocos. El valor determinado de esa forma es el valor real.

1. La Determinación del Valor y la Acción Subjetiva (Semejanza)

El valor real es determinado por medio de la relación mutua (recíproca) entre la condición requerida por el sujeto recíproco, o requisitos del sujeto recíproco, y los requisitos del objeto recíproco; es decir, es determinada a través de la acción de dar y recibir. En el caso del objeto recíproco, los requisitos son su propósito de creación (el propósito por el cual fue creado) y la armonía entre sus elementos pareados (Sungsang y Hyungsang, yang y yin, elemento principal y elemento subordinado), los cuales forman el elemento esencial. Así, en la determinación del valor, los elementos esenciales que pertenecen al objeto recíproco son los requisitos del objeto recíproco. Sin embargo, en ese proceso, los requisitos del sujeto recíproco son igualmente necesarios. Cuando enfrenta al objeto recíproco, el sujeto recíproco necesita tener el deseo de buscar valor, además de preocupación e interés. Los requisitos del sujeto recíproco también incluyen factores subjetivos, o lo que es lo mismo, la condición que tiene que darse en la mente del sujeto recíproco. Estos factores determinan la suma de la calidad y cantidad de valor. La filosofía, perspectiva, gusto, personalidad, educación, visión de la vida, visión de la historia, visión del mundo, etc. del sujeto recíproco son condiciones subjetivas que influyen en la determinación del valor. En resumen, los requisitos necesarios por parte del sujeto recíproco en la determinación del valor son el interés y el deseo de buscar valor que tiene y la actitud de tomar la posición de sujeto recíproco. Sólo cuando estos requisitos del sujeto recíproco y el objeto recíproco perfectamente encajan el valor real es determinado.

La razón por la cual el elemento subjetivo es tan importante en la determinación del valor es porque es a través de la apreciación por parte del sujeto recíproco que se decide el valor. La forma de pensar, la perspectiva del mundo y otros elementos subjetivos del sujeto recíproco son reflejados en el objeto recíproco debido a que son cristalizados como un valor real específico que sólo puede ser percibido por el sujeto recíproco. De esta forma, el aprecio del valor por parte del sujeto recíproco, el cual es influido por el elemento subjetivo, es llamado acción subjetiva. En otras palabras, el hecho que la perspectiva del sujeto recíproco sea reflejada (asemejada) en el objeto recíproco en el curso de determinar el valor es denominada acción subjetiva.

2. El Estándar Correlativo y el Estándar Absoluto del Valor

La determinación y aprecio del valor establecido a través de la acción subjetiva varían de una persona a otra. Es más, cuando coexisten muchas cosas en común en los requisitos del sujeto recíproco, también habrá muchos puntos de acuerdo en el aprecio del valor. Entre personas que comparten la misma religión o filosofía, la perspectiva del valor será muy cercana; sin embargo, con la amplitud de las diferencias entre las religiones y perspectivas filosóficas, visiones del mundo, visiones de la vida y la historia, etc., el aprecio del valor sólo coincidirá dentro de cada esfera formada con tales perspectivas. Estos fenómenos se deben a los factores comunes compartidos por los sujetos recíprocos quienes determinan el valor. Debido a que el estándar común para apreciar el valor que se obtiene de esta manera permanece limitado a una esfera en particular, el estándar o criterio común se llamará estándar correlativo.

Por otra parte, si se quiere establecer la paz verdadera en la humanidad, se requiere absolutamente un estándar para apreciar el valor que trascienda religiones, nacionalidades, culturas, filosofías, etc.; es decir, un estándar absoluto de juicio común a todos los seres humanos. Para poder establecer un estándar así, debemos poder exponer claramente la naturaleza del Ser que constituye la raíz que origina (causa primaria) todas las religiones, naciones, culturas y filosofías y seguidamente debemos clarificar la naturaleza exacta de los elementos comunes derivados de un ser como tal. Un estándar así, común a todas las personas del mundo, sólo puede encontrarse a través del amor absoluto de Dios y de Su verdad absoluta. En ese caso podemos hablar de un estándar absoluto cuando apreciamos el valor. Una unificación verdadera de nuestras perspectivas del valor sería sólo posible, entonces, cuando toda la humanidad logre experimentar el amor absoluto de Dios y a comprender la verdad absoluta, la eterna e incambiable razón-ley (Logos) que gobierna el universo.

Sin embargo, incluso cuando haya un estándar absoluto para la determinación del valor, un cierto "toque" subjetivo dependiente del carácter individual de cada cual es inevitable. Esto es debido al hecho obvio que, basado en factores y elementos comunes, las diferencias individuales siempre estarán presentes. Esto es debido a que los valores absolutos son valores universales que abrazan e incluyen las diferencias individuales. Siempre que este sea el caso, no habrá confusión en la perspectiva de los valores debido a diferencias personales. La verdadera razón de esto es que en ese caso la diferencia no es de tipo cualitativa, sino meramente cuantitativa. Así, a través de valores absolutos es posible la unificación de las perspectivas del valor.

Capítulo 4. AXIOLOGÍA