En función del origen de la cognición, las posiciones filosóficas que se oponen entre sí han sido tradicionalmente el empirismo y el racionalismo. En las epistemologías del pasado, la relación entre el sujeto de la cognición (seres humanos) y el objeto de la cognición (todas las cosas) no ha podido ser explicada satisfactoriamente. Aquellos que defienden la posición del racionalismo (énfasis en el sujeto de la cognición) han tendido a insistir en que el conocimiento preciso sólo es posible a través de la razón humana, y aquellos quienes defienden la posición del empirismo (énfasis en el objeto de la cognición) han apuntado que la cognición ocurre entendiendo el objeto tal y como es, a través de los sentidos. Kant, quien intentó unificar el racionalismo y el empirismo, pensó que la cognición ocurre cuando el contenido sensorial que proviene del objeto y las categorías (formas) del entendimiento presente en el sujeto son unidas y sintetizadas por el poder de la imaginación.

Según este enfoque, el entendimiento tiene lugar cuando los elementos contenidos dentro del sujeto (seres humanos) y aquellos contenidos dentro del objeto (todas las cosas) son asociados. Sin embargo, la conexión necesaria entre el sujeto y el objeto y la forma en la cual los dos son combinados no se comprende claramente. Para Kant, el sujeto humano de la cognición sólo es capaz de entender el mundo de la experiencia sensorial dentro del rango de las formas o categorías del entendimiento humano. En esta perspectiva, el objeto en sí mismo, el cual corresponde al Sungsang para el Pensamiento de la Unificación, es imposible de conocer.

Según el Pensamiento de la Unificación, la cognición ocurre cuando el sujeto recíproco humano hace un juicio relacionado con algo (un objeto recíproco de dominio humano). Mientras que la experiencia también está involucrada en la elaboración de juicios cognitivos, el juicio mismo es producido por la acción de la razón humana. Por lo tanto, la experiencia y la razón juntas son necesarias para la cognición. Según esto, en el Pensamiento de la Unificación, la experiencia y la razón son igualmente indispensables, y la cognición tiene lugar a través de la acción unificada de ambas. Incluso, debido a que los seres humanos y todas las cosas por naturaleza se asemejan unas a otras como sujeto recíproco y objeto recíproco, los seres humanos tienen la capacidad de experimentar la cognición a plenitud y en forma precisa de todas las cosas.

Lo filósofos se han dividido en torno el tema del objeto de la cognición. La interrogante es si el objeto de cognición (un objeto dado) verdaderamente existe, según sostiene el realismo, o si sólo existe dentro de la mente humana, según sostiene el idealismo subjetivo. En la Epistemología de la Unificación, estos dos puntos de vista son asociados. Primero, el Pensamiento de la Unificación reconoce que todas las cosas existen objetivamente fuera del sujeto recíproco humano de la cognición; es decir, el Pensamiento de la Unificación acepta el realismo. Los seres humanos, como los sujeto recíprocos de todas las cosas, ejercen el dominio sobre ellas y tienen la capacidad de conocerlas. Como todas las cosas son el objeto recíproco del dominio y la cognición humanas, deben existir externamente, independientemente de los seres humanos.

Por otra parte, según el idealismo subjetivo, la existencia de las cosas según las experimentamos a diario es negada y considera que no son nada excepto ideas que aparecen en nuestra conciencia. Según el Pensamiento de la Unificación, esto equivale a reconocer sólo el elemento subjetivo de la cognición, es decir, las ideas (prototipos) que existen en la mente. Cognición significa juicio, y juicio puede ser visto como un tipo de acción cuantificadora, evaluadora. Para cuantificar se requiere un cierto estándar (criterio), y son las ideas dentro de la mente humana las que cumplen dicha función. Estas ideas se denominan prototipos. Los prototipos son imágenes dentro de la mente de los seres vivos; es decir, hay ideas presentes en nuestra mente o conciencia. La cognición tiene lugar cuando un prototipo (una imagen dentro de la mente) y una imagen que proviene de un objeto externo son asociadas como sujeto recíproco y objeto recíproco. De esta forma, la Epistemología de la Unificación es una teoría de confrontación o asociación en la cual el sujeto recíproco de la cognición (ideas) y el objeto recíproco de la cognición (cosas) establecen una relación mutua de dar y recibir. Según hemos visto, el idealismo subjetivo hace énfasis en la realidad de las ideas y el realismo en la realidad de las cosas. En el Pensamiento de la Unificación, ninguno de estos dos elementos esenciales que inician una relación mutua (correlativa) de sujeto recíproco y objeto recíproco pueden ser desechadas.

En función del método de cognición, el mundo filosófico ha sido incisivamente dividido entre el método llamado trascendental de Kant y el método dialéctico de Marx. Estos dos métodos son unificados en la Epistemología de la Unificación. Según el método trascendental de Kant, elementos sensoriales provenientes de cosas externas (su forma, color, etc.) son percibidos por la mente humana por medio de las formas a priori (categorías) de nuestro entendimiento. De esta forma, el elemento que conduce la cognición siempre consiste en la forma en la cual la subjetividad de nuestro juicio evalúa los contenidos sensoriales aplicando lo que Kant llama las categorías a priori. Las cosas que forman los objetos de cognición proveen el contenido de la experiencia, y el sujeto humano de la cognición aplica las categorías a priori. Según el Pensamiento de la Unificación, sin embargo, las cosas cuentan tanto con contenido como con forma, es decir, con atributos y categorías de existencia y el cuerpo del sujeto recíproco humano también tiene contenido y forma. La forma y el contenido de los seres humanos y los de las formas percibidos en la cognición se asemejan unos a otros. Por medio de la interacción mutua en la acción de dar y recibir, ellos proveen el primer estadio en el proceso de la cognición.

En esta etapa del proceso, la acción de dar y recibir es de naturaleza externa. Es el proceso mediante el cual una imagen cognitiva es producida dentro del cuerpo humano (a través de sus órganos sensoriales). Esto se denomina una imagen externa. Por ejemplo, cuando vemos una flor, una imagen de la flor es reflejada en nuestra retina y aparece en nuestro cerebro a medida que es transmitida viajando por los nervios ópticos. Sin embargo, la cognición no puede lograrse a través de este único proceso; sólo tendrá lugar cuando un estándar de medida esté presente en nuestra mente, llevando al juicio que establece que la imagen que aparece en nuestros órganos sensoriales "es una flor". Este estándar de juicio es la idea o prototipo. Esta "protoimagen" debe necesariamente estar equipada con los componentes esenciales del sujeto recíproco, o, su contenido y forma. De esta forma, la imagen presente en nuestra mente actúa como el sujeto recíproco y la imagen que aparece en nuestro cuerpo funciona como el objeto recíproco; cuando ambos son enfrentados hay una acción de dar y recibir y el proceso de cognición se completa. En otras palabras, la cognición es el producto de la acción de dar y recibir en dos niveles: externo e interno. Ante esto, el método de cognición en el Pensamiento de la Unificación no se adhiere idénticamente al método trascendental ni al método dialéctico; es un método basado en la acción de dar y recibir y puede denominarse método de dar y recibir.

En el método dialéctico de Marx, la materia determina la mente, la cual corresponde a la posición del materialismo. Según el materialismo dialéctico, sólo las cosas materiales tienen existencia objetiva y por lo tanto contenido (atributos) y forma (forma de existencia). Desde esta perspectiva, el elemento material por sí solo juega el rol decisivo en la cognición. Así, las categorías de entendimiento que aparecen en la conciencia humana son meramente sombras de reflexión de las formas de existencia de la realidad material. El método de la dialéctica marxista representa una reversión del orden apropiado de la relación entre sujeto recíproco y objeto recíproco. Niega que también hay contenido y forma en la conciencia humana; es decir, en el sujeto recíproco. Desde esta perspectiva, el método de dar y recibir del Pensamiento de la Unificación aparece como una combinación del método trascendental y del método dialéctico. Hablando en forma precisa, la Epistemología de la Unificación incluye un elemento del materialismo dialéctico en su acción externa de dar y recibir e incluye un elemento del método trascendental de Kant en su acción interna de dar y recibir. Por ello, podemos decir que unifica las dos teorías.

Según acabamos de ver, el proceso de la cognición es completado en dos etapas. Una primera etapa dada por una acción externa de dar y recibir entre todas las cosas y el cuerpo humano (nuestros órganos sensoriales) y una segunda etapa, dada por una acción interna de dar y recibir entre el cuerpo humano y la mente humana. En otras palabras, se crea una imagen externa en el cuerpo humano a través de una acción externa de dar y recibir, y luego, se forma una imagen a través de una acción de dar y recibir dentro de la mente humana. En este primer nivel, la acción de dar y recibir consiste en enfrentar el contenido y la forma de las cosas percibidas y el contenido y la forma del cuerpo humano. La persona humana es una encapsulación del universo (un microcosmos) y la integración de todas las cosas. Por lo tanto, el cuerpo humano tiene los mismos atributos (estructura, elementos, textura, etc.) que poseen todas las cosas de una manera compactada, lo cual hace posible la primera etapa de la acción de dar y recibir. Cuando se hace referencia al contenido del objeto recíproco de la cognición (una cosa), tenemos sus varios atributos en mente; esto incluye forma, peso, talla, color, sonido, etc. Cuando se hace referencia a la forma del objeto recíproco de cognición, lo que se señala es el contexto específico en el cual estos atributos aparecen. Por lo tanto, el contexto que determina los límites en los cuales un atributo aparece se denomina la forma de existencia.

El cuerpo humano también tiene contenido (atributos) y forma (forma de existencia) que se corresponden con el contenido y la forma de todas las cosas (los objeto recíprocos de cognición). Sin embargo, la cognición no es posible por el simple hecho que nuestro cuerpo y todas las cosas compartan contenido y forma similares. Un segundo nivel es necesario, en el cual tiene lugar una acción de dar y recibir interna, entre nuestro cuerpo (la imagen externa) y nuestra mente (ideas). Como la cognición es un tipo de juicio, nuestra mente está equipada con criterio que le permite evaluar las imágenes provenientes del mundo externo ya que son reflejadas a través de nuestro cuerpo. Y como la cognición es un fenómeno del pensamiento a través del cual el objeto recíproco externo es evaluado, la mente del sujeto recíproco debe estar equipada con el contenido. El contenido y la forma que están presentes en la mente del sujeto recíproco son los que hemos denominado prototipos. Cuando se enfrentan el contenido y la forma de los elementos de todas las cosas (al ser reflejadas vía nuestro cuerpo humano) y los prototipos (nuestro contenido y forma mentales), el proceso cognitivo es finalmente completado.

En resumen, primero, el contenido y la forma de nuestro cuerpo humano se corresponde con el contenido material y la forma de todas las cosas. Segundo, el contenido y la forma de nuestras imágenes mentales, o los prototipos, se corresponden con el contenido y la forma de nuestro cuerpo. Este desarrollo que consta de dos etapas en el acto de enfrentar contenido y forma es lo que constituye el proceso cognitivo.

Los prototipos son precisamente los que constituyen el estándar de juicio por medio del cual nuestra mente evalúa los mensajes sensoriales que le llegan a través de nuestro cuerpo, provenientes del mundo material, es decir, los conceptos. Los elementos materiales de todas las cosas tienen tanto contenido como forma y los prototipos que se corresponden con ellos deben naturalmente también tener contenido y forma. El contenido del prototipo se denomina la protoimagen y su forma es la imagen de relación o imagen de forma.

Primero, la protoimagen representa el aspecto del contenido del prototipo, es el estándar de juicio reflejado en la conciencia. De hecho, la protoimagen es una imagen mental de los atributos de las células y los tejidos ya que están reflejados en la conciencia en el nivel celular (protoconciencia). Como imagen mental, la protoimagen es un contenido mental que corresponde a un contenido material. Como tal, es un contenido tipo Sungsang. En conclusión, nuestras imágenes mentales corresponden al contenido o atributos de todas las cosas. Desde el punto de vista del contenido, la cognición está hecha de protoimágenes, un contenido mental en la mente humana (sujeto recíproco) y del contenido material o atributos de todas las cosas (objeto recíproco) según son percibidas por los sentidos. Las dos se corresponden unas con otras y cuando tiene lugar la acción de dar y recibir entre ellas, la cognición se hace realidad.

Por otra parte, la imagen de forma o imagen de relación, representa el aspecto formal del prototipo, la forma del pensamiento o estándar de juicio dentro de nuestra conciencia. En realidad, la imagen de forma es la forma de existencia de las células y tejidos según son reflejados en la conciencia en el nivel celular. Es una forma de pensamiento que provee ciertas restricciones a la acción del pensamiento. El cuerpo humano, el cual encapsula el universo y abarca todas las cosas, tiene la misma forma de existencia que todas las cosas. Sin embargo, la cognición no se alcanzará a menos que haya una forma de pensamiento dentro de nuestra conciencia, representando el estándar esencial de juicio. De aquí que, desde el punto de vista de la forma, el proceso cognitivo es completado cuando las formas de existencia de todas las cosas (objeto recíproco) establecen una acción de dar y recibir con las formas de pensamiento correspondientes existentes en la conciencia humana (sujeto recíproco).

Desde la perspectiva de la conciencia de Dios, el universo creado a través del Logos (razón-ley) es el eje de la conciencia cósmica. La protoconciencia es la conciencia cósmica individualizada que permea tejidos y células. Desde el punto de vista de la función de la mente, la protoconciencia es una mente de un nivel inferior; por lo tanto, podemos decir que es una conciencia cósmica de un nivel inferior que ha penetrado las células o la mente operante de Dios en un nivel inferior. Tal como una onda eléctrica entra a una radio y produce un sonido, la conciencia cósmica penetra células y tejidos y les da vida. Finalmente, la protoconciencia puede ser equiparada con dar vida, es conciencia potencial con sensibilidad, percepción y propósito.

La función de la protoconciencia es descifrar la información hereditaria (el código genético) para provocar que las células y los tejidos de nuestro cuerpo actúen según dicho código y transmitan la información. Una vez que la conciencia cósmica penetra las células y pasa a ser protoconciencia, lee el código genético contenido en el ADN. Luego, hace que las células y los tejidos actúen de acuerdo a las instrucciones contenidas en esa información. También tiene la función de provocar el crecimiento y desarrollo de células y tejidos, la creación de nuevos órganos y la relación recíproca entre células y tejidos en el crecimiento de los seres vivos.

La protoconciencia tiene sensibilidad, la cual le permite que sienta intuitivamente la estructura, los constituyentes, las cualidades y las condiciones cambiantes de las células y los tejidos. Aquí, el contenido sentido por la protoconciencia, es decir, la imagen mental de los atributos o contenidos de las células reflejados en la protoconciencia son la protoimagen. En otras palabras, la protoconciencia es capaz de asir el contenido o atributos de las células.

Más aún, las condiciones requeridas para que tengan lugar la Acción Interna de Dar y Recibir entre los elementos dentro de la célula (el núcleo y el citoplasma) y la Acción Externa de Dar y Recibir entre diferentes células se refieren a la forma de relación. Como los cuerpos de los seres humanos y otros seres sólo pueden existir bajo tales condiciones, la forma de relación también se denomina forma de existencia. La forma de existencia es reflejada en la protoconciencia, formando una imagen mental que nosotros decidimos llamar una imagen de relación o imagen de forma.

La protoconciencia tiene protoimagen e imagen de relación (imagen de forma), las cuales, unidas, denominamos imagen de la protoconciencia, lo cual es lo mismo que el prototipo que mencionamos anteriormente. Hablando en términos precisos, cuando consideramos el proceso desde la perspectiva de la imagen reflejada en la protoconciencia, hablamos de una imagen de la protoconciencia; y, cuando consideramos el proceso desde el punto de vista del sujeto recíproco de la cognición, hablamos de prototipo.

Como nuestro cuerpo es la encapsulación de todas las cosas, la forma de existencia de todas las cosas es la forma de existencia de nuestro cuerpo. Y, como esta forma de existencia es reflejada en la protoconciencia, también es una forma mental o una imagen de relación. Una forma mental es una forma de pensamiento que se hace sustancia (realidad) basado en la forma de existencia. Por esto, la forma de pensamiento se corresponde con la forma de existencia. De esta forma, cuando la forma de existencia (forma de relación) presente en el nivel material en las células y tejidos es reflejada en la protoconciencia, pasa a ser una forma mental o imagen de relación. Esta imagen de relación en el nivel celular llega a ser un tipo de información que es transmitido a un centro más elevado del cerebro. A través de este proceso, varias imágenes de relación son agrupadas y categorizadas. Cuando alcanzan un centro en la corteza cerebral, la forma de pensamiento es establecida, es decir, la forma de pensamiento es creada en un nivel del cerebro como una forma mental que se corresponde con la forma de existencia en el mundo exterior.

Como la forma de pensamiento se corresponde con la forma de existencia, no podemos entender la primera sin entender apropiadamente la última. Para que las cosas existan, entidades individuales deben relacionarse unas con otras, y lo mismo debe ocurrir con los varios elementos que constituyen cada unidad, por lo cual la forma de relación es la forma de existencia. En la Epistemología de la Unificación, las formas de existencia están basadas en el fundamento de cuatro posiciones, la acción de dar y recibir y la acción origen-división-unión. Las formas de pensamiento correspondientes son formas mentales similares a las formas de existencia. En la Epistemología de la Unificación, hay diez formas básicas de existencia:

El método de cognición es el método de la acción de dar y recibir, por lo cual podemos afirmar que la cognición es el producto del dar y recibir recíprocamente entre sujeto recíproco y objeto recíproco. En la cognición, el sujeto recíproco se refiere a la persona que cumple ciertas condiciones por medio de mostrar interés por el objeto recíproco y a través de procesar prototipos. Por otra parte, el objeto recíproco se refiere a las cosas que cumplen las condiciones apropiadas para un objeto recíproco por medio de tener un contenido (atributos) y forma (forma de existencia). Cognición significa adquirir e incrementar el conocimiento, por lo cual puede ser incluido en el concepto de multiplicación a través de la acción de dar y recibir.

La cognición se logra como resultado de la acción de dar y recibir entre sujeto recíproco y objeto recíproco, centrados en un propósito. De ahí que para que la acción de dar y recibir produzca cognición son absolutamente necesarios cuatro elementos o posiciones: un centro (el propósito), un sujeto recíproco (correlativo), un objeto recíproco (correlativo) y un ser resultante o un resultado. El primer paso en el proceso de la acción de dar y recibir que produce cognición lo constituye el propósito, ocupando el rol o posición central. Este propósito abarca el propósito de existencia de todas las cosas, según el Principio, y propósito en el sentido ordinario, según se aplica a los seres individuales en la vida diaria. El segundo paso en el proceso cognitivo es el rol o posición del sujeto recíproco correlativo o recíproco. Según acabamos de ver, el sujeto recíproco debe mostrar interés por el objeto recíproco y también tener prototipos. El tercer paso es el objeto recíproco, que en este caso significa todas las cosas. Las condiciones necesarias, aquí, son que el objeto recíproco debe necesariamente tener atributos (contenido) y forma de existencia o forma de relación (forma). El cuarto paso es alcanzado con el resultado, el cual es la cognición misma.

FIG. 9-1. Formación del Fundamento de Cuatro Posiciones en la Cognición.

Fundamentalmente, cognición es el proceso por medio del cual el contenido y la forma del sujeto recíproco y el contenido y la forma del objeto recíproco son enfrentados a través de la acción de dar y recibir y se tornan un solo cuerpo unificado. La creación procede de un fundamento interno de cuatro posiciones para producir desarrollo a un fundamento externo de cuatro posiciones para producir desarrollo. Por otra parte, la cognición procede realizando primero un fundamento externo de cuatro posiciones para mantener identidad y, luego, un fundamento interno de cuatro posiciones para mantener identidad.

La etapa sensorial es el período de formación del proceso cognitivo, en el cual el fundamento externo de cuatro posiciones para mantener identidad es establecido primero (Ver Fig. 9-2). Centrado en un propósito del cual está consciente o inconsciente, ocurre la acción de dar y recibir entre el sujeto recíproco correlativo (un ser humano) y el objeto recíproco correlativo (una cosa) y el contenido y la forma del objeto recíproco son reflejados en los centros sensoriales del sujeto recíproco, formando una imagen o una representación. Estos son el contenido sensorial y la forma sensorial y pueden ser considerados como la imagen cognitiva sensorial. En la etapa sensorial, el contenido sensorial y la forma sensorial son meramente un ensamblaje fragmentario de imágenes, las cuales aún no han llegado a ser una cognición unificada del objeto recíproco. Por lo tanto, en esta etapa no es posible saber concretamente lo que realmente es el objeto recíproco.

FIG. 9-2. Formación del Fundamento Externo de Cuatro Posiciones para Mantener la Identidad en el proceso de Cognición.

La etapa de comprensión es el período de crecimiento del proceso cognitivo, en el cual se establece el fundamento interno de cuatro posiciones para mantener la identidad (Ver Fig. 9-3). Con esta etapa, la cognición alcanza un grado de realización. Primero, la imagen sensorial que ha sido formada en el fundamento externo de cuatro posiciones es transferida a la posición de objeto recíproco correlativo (el Hyungsang interno) en el fundamento interno de cuatro posiciones. Luego, el prototipo que corresponde a la imagen sensorial es tomado de la memoria por apercepción espiritual. Estos dos elementos (la imagen sensorial y el prototipo) combinados constituyen el Hyungsang interno. Bajo estas circunstancias, la acción de dar y recibir del tipo confrontar tiene lugar a medida que la apercepción espiritual (el sujeto recíproco) compara los dos elementos objeto recíproco; es decir, el prototipo y la imagen sensorial, y decide si coinciden o no. Al proceso de comparación se le considera confrontación o enfrentamiento. Debido a que es a través de esta confrontación que ocurre la cognición, la Epistemología de la Unificación se torna en una teoría de confrontación en función de la metodología.

FIG. 9-3. Formación del Fundamento Interno de Cuatro Posiciones para Mantener la Identidad en el proceso de Cognición.

Esta es la etapa de realización de la cognición, la cual se refiere al proceso de pensamiento en el cual tienen lugar el razonamiento apropiado y la asociación de ideas. El sujeto recíproco o Sungsang interno, selecciona los elementos necesarios entre las varias ideas, conceptos, principios matemáticos, leyes, etc. pre-existentes dentro del Hyungsang interno. Luego, lleva a cabo varias operaciones mentales con ellos, como asociación, separación, análisis y síntesis. Estas operaciones son llevadas a cabo cuando el Sungsang interno establece una comparación entre las ideas y conceptos dentro del Hyungsang interno, lo cual se ajusta a una acción de dar y recibir del tipo confrontación, a través de la cual nuevas ideas y conceptos pueden ser obtenidos. El conocimiento incrementa a través de la repetición de tales operaciones.

FIG. 9-4. Formación del Fundamento Interno de Cuatro Posiciones para el Desarrollo en el proceso de Cognición.

FIG. 9-5. Formación Repetitiva del Fundamento Interno de Cuatro Posiciones a través del Razonamiento.

FIG. 9-6. Formación Repetitiva del Fundamento Externo de Cuatro Posiciones a través de la Práctica.

El ser humano es un ser dual de mente y cuerpo. Las células, los tejidos y los órganos que constituyen nuestro cuerpo están todos compuestos de ambos elementos mentales y físicos. Adicionalmente, las acciones y operaciones humanas también son de naturaleza dual, lo cual significa que las acciones psicológicas y fisiológicas siempre funcionan paralelamente. Por lo tanto, desde la perspectiva del Pensamiento de la Unificación, también en el acto cognitivo, siempre están en funcionamiento paralelo procesos psicológicos y fisiológicos. Por ejemplo, la actividad mental surge a través de la acción de dar y recibir entre la mente y el cerebro.

FIG. 9-7. Acción mental a través de la Acción de Dar y Recibir entre la Mente y el Cerebro.

FIG. 9-8. Áreas Funcionales en la Corteza Cerebral y las Tres Etapas de Cognición.

Este paralelismo entre los procesos psicológicos y los procesos fisiológicos similarmente se manifiesta a sí mismo como un fenómeno de correspondencia en la transmisión de la información. Nuestra persona humana constantemente recibe varios tipos de información desde fuera y dentro del cuerpo y actúa de acuerdo a ellos. La estimulación recibida por un receptor (órgano sensorial) como los ojos, los oídos y la piel, se torna en un impulso y pasa por la vía aferente de las fibras nerviosas para alcanzar los nervios centrales. Los nervios centrales procesan esa información y envían instrucciones que son transmitidas como impulsos por la vía eferente de la fibra nerviosa a los efectores (músculos, glándulas, etc.), los cuales le responden. Según el Pensamiento de la Unificación, detrás de este proceso fisiológico de transmitir información debe necesariamente haber un proceso consciente que le acompañe. Es decir, detrás del movimiento de la materia química a lo largo de la fibra nerviosa y las sustancias transmisoras en la sinapsis, siempre está funcionando una protoconciencia en el nivel celular, percibiendo el contenido de la información y transmitiéndoselo al centro.

FIG. 9-9. Canales de Transmisión de Información en el Cuerpo Humano.

Desde la perspectiva de la teoría actual de la cibernética, el fenómeno de la conciencia también parece avanzar sincrónicamente con la transmisión fisiológica de información en el nivel celular. La cibernética es el proceso de automatización de la transmisión y control de información por parte de máquinas. En seres vivientes, el fenómeno cibernético ocurre cuando estímulo y respuesta son transmitidos desde los órganos sensoriales a los nervios centrales, los nervios periféricos y a los músculos. Sin embargo, en el caso de los seres vivientes, este automatismo no es meramente una operación matemática, sino una operación autónoma de un organismo que se autorregula. Igualmente, en el nivel celular, hay una repetición continua de la transmisión de información desde el citoplasma hasta el núcleo y de la respuesta del núcleo, gracias a lo cual la célula existe y se multiplica. A través de esto, podemos ver cómo la autonomía (que es una forma de conciencia) está funcionando en el nivel de cada célula individual. En otras palabras, esta autonomía es lo que nosotros llamamos vida o, según nuestra terminología, protoconciencia.

Según la fisiología cerebral contemporánea, hay procesos fisiológicos en la corteza cerebral que corresponden a las tres etapas de la cognición. Primero, la información acerca de la vista, el oído, el gusto, el olfato y el tacto es transmitida a través de los nervios periféricos al área sensorial que corresponde a los sentidos de visión, audición, degustación, olfato, y tacto, respectivamente. Este proceso fisiológico corresponde a la etapa sensorial de la cognición. Luego, la información desde el área sensorial es reunida en la sección de asociación parietal, en la cual es comprendida y juzgada; este proceso corresponde a la etapa de comprensión de la cognición. Finalmente, basado en este entendimiento (comprensión), se realiza el pensamiento en el área de asociación frontal y se llevan a cabo actividades creativas, lo cual corresponde al estadio racional de la cognición.

Según hemos podido apreciar en las líneas precedentes, el contenido (atributos) de células y tejidos corresponde a la protoimagen y la relación mutua entre esos elementos corresponde a la imagen de relación. Como estas protoimagen e imagen de relación son constituidas en los niveles celulares y tejidos, pueden llamarse protoimagen terminal e imagen de relación terminal, respectivamente. Por otra parte, la protoimagen y la imagen de relación que surgen en la etapa de comprensión de la cognición pueden llamarse protoimagen central e imagen de relación central. En el proceso por el cual la protoimagen terminal y la imagen de relación central alcanzan el centro superior a través de las vías nerviosas, ambas experimentan selección en cada nivel del sistema nervioso central en el cual son combinadas y asociadas para llegar a ser la protoimagen central y la imagen de relación central. Cuando las imágenes centrales de relación alcanzan la corteza cerebral, pasan a ser las formas de pensamiento. Aquí, cada nivel del sistema nervioso central almacena protoimágenes e imágenes de relación en su nivel correspondiente de la corteza cerebral.

Entre los elementos que componen los prototipos, también están las imágenes empíricas (y nociones). Estas imágenes empíricas son imágenes o nociones obtenidas por medio de experiencias anteriores y almacenadas en el centro de la memoria. Así, llegarán a ser porciones de prototipos que serán utilizados para cogniciones futuras. Estos se denominan prototipos empíricos, mientras que los prototipos que están presentes desde el principio se denominan prototipos innatos u originales. Si tomamos prestado términos del lenguaje de la fisiología, podríamos decir que los prototipos originales corresponden a la memoria hereditaria, mientras que los prototipos empíricos corresponden a la memoria adquirida.

En el proceso por medio del cual un sujeto recíproco humano tiene cognición de un objeto recíproco, la información proveniente del objeto recíproco, en el momento que alcanza los órganos sensoriales (ojos, nariz, etc.), se transforma en un impulso, el cual es un tipo de código, que llega al centro superior a través de los nervios sensoriales. El impulso, seguidamente, es ideado en el centro sensorial de la corteza cerebral y es reflejado en el espejo de la conciencia como una noción particular o idea. Esta es la ideación de un código. Por otra parte, en el caso de la práctica cuando se involucra un objeto recíproco, las acciones son realizadas basadas en ciertas ideas. En ese caso, la idea se torna en un impulso, pasa a través de nervios motores y moviliza a un efector (un músculo). Esta es la codificación de una idea.

FIG. 9-10. Transmisión de un Impulso Nervioso.

FIG. 9-11. Mecanismo para la Transmisión de Información entre las Neuronas.

FIG. 9-12. Correlatividad entre la Cognición y la Práctica.